O festival é feito de um posicionamento político, defendendo e pondo em prática um mundo em que todos acedem a direitos e deveres, em que o respeito pelo outro se constrói muito para além dos números e dos artigos das convenções, através da descoberta, da compreensão e do diálogo. Carlos Seixas, programador e criador do FMM, é reconhecido pelos músicos, programadores e produtores da cena nacional e mundial pelo seu carisma, generosidade e talento. O festival tem a marca da sua curadoria e criou um legado que é importante preservar, reconhecer e dignificar.
Passados quase cem anos, e num momento em que, um pouco por todo o lado, reaparece o perigo do fascismo, valerá a pena trazermos à nossa atenção o pressuposto brechtiano de que o fascismo não é uma anormalidade ou um desvio, mas emerge como consequência lógica do desenvolvimento do capitalismo que, em contexto de acirramento das suas crises, esbarra na dinâmica pactuada própria das democracias liberais.
A pátria é o lar, a família e muito mais que isso. Pátria para os cubanos significa terra, significa história, significa o sangue de milhares de pessoas que entregaram tudo para a construir, há mais de dois séculos. Somos filhos de uma pequena ilha situada a apenas 150 quilómetros da maior potência mundial. Como povo, sempre nos foi difícil darmo-nos bem com os governos dessa potência. E tudo piorou a partir de 1959, quando este povo decidiu seguir o seu próprio caminho, afastando-se das «maravilhas» do capitalismo. Neste julho escaldante, Cuba parece colapsar. As sanções do poderoso vizinho estendem-se a todos aqueles que queiram fazer negócios com a ilha ou investir nela. Centenas de bancos foram penalizados por realizarem transações com empresas cubanas.
Os progressos da revolução estavam à vista e eram inegáveis. Desde logo na educação, na saúde, no combate à miséria e no entusiasmo popular. E a admiração de todos os que, pelos cinco continentes, ansiavam por uma terra sem amos era cada vez maior. Por isso mesmo, desde os alvores da libertação, Cuba tornou-se um alvo privilegiado dos donos do mundo, em particular do imperialismo norte-americano.
Pensei em escrever um livro, tosco, rude, como um tecido gordo de roupas usadas e lã grossa acabada de cortar. Um tapete de trapos, rústico, pequeno, pesado, bom para ter na rua, debaixo dos pés. À noite apareciam-me coisas escabrosas que me faziam corar, cresciam com as sombras em redor do candeeiro, ficava deslumbrado com as paixões desatinadas e os crimes por realizar. Conhecia mal a minha loucura. Antes de ter as mãos sebosas do ofício já me divertia com os truques e as manhas que viria a usar, como desdobraria as fraquezas, as faltas, as traições.
O patriarcado deu aos homens autoridade, legitimidade e privilégios, mas pediu-lhes também que deixassem partes importantes de si próprios pelo caminho. A partir de *A Vontade de Mudar*, de bell hooks, este texto pergunta o que significa tornar-se homem numa sociedade que continua a associar masculinidade a virilidade, domínio e autocontrolo. Entre a aprendizagem da dureza, a violência, o trabalho emocional tantas vezes entregue às mulheres e as novas reações misóginas à autonomia feminina, procura-se perceber não apenas o que os homens fazem às mulheres, mas também como são fabricados estes homens. Porque compreender essa engrenagem não significa desculpá-la: talvez seja uma condição para conseguir desmontá-la.
O kuduro deixa de ser apenas música, dança ou performance para afirmar-se como um pensamento estético e uma tecnologia de invenção. Nesta Demo, os artistas aproximam passado e presente para revelar que o corpo nunca dança desligado da história. Os gestos coreográficos, os ditados transformados em códigos de movimento, os objectos do quotidiano e a própria ideia de performance tornam-se dispositivos de memória e existência social.
Não ter tido uma mãe viva não significa não ter tido uma mãe. Significa viver acompanhado por uma presença da ausência, por uma herança feita de fragmentos, de silêncios e de narrativas emprestadas e imaginadas. É esse território que Paola D'Agostino habita. Não para preencher o vazio, para criar uma sensação de pertença muito própria. Ela que queria “saber porque nasci, se foi egoísmo ou incompetência”, como escreveu no seu diário. A brutalidade da pergunta acompanha discretamente todo o livro.
Reconheço esse céu transformado em superfície lisa de que falas. Onde até o tempo morto é um intolerável desperdício. O sentimento de expropriação da vida, de sermos progressivamente afastados da experiência em nome da gestão mesquinha das nossas breves vidas, numa planície de ninguém. Mas insisto em procurar acidentes no terreno. Intervalos frágeis e imperfeitos onde seja possível respirar e imaginar outros modos de habitar o mundo e o tempo. Na noite mais popular de Lisboa, estive no arraial do RDA, nos Anjos. Lá dançámos, marionetas animadas por dedos tremidos de DJs e copos de cerveja. Fragmentos de vida antiga reativados num olhar de esguelha, uma certa suspeição. Enfim, somos pouco piedosos uns com os outros, mas, no fundo, no fundo, há carinho. Na verdade, gosto quando figuras que admiro voltam a ser de carne, com cabelo, rabos e purpurinas. E comem sardinhas.
O mundo está em chamas e é inconcebível que África permaneça à margem dos grandes debates que decidirão o futuro do planeta ou que, quando está presente, a sua voz continue a ser marginal. Fala-se frequentemente do "futuro de África", associando-o ao crescimento demográfico do continente. Mas esse discurso é profundamente utilitarista. Interessa-se menos pelos africanos do que pelo enorme mercado consumidor que África poderá representar. É uma visão profundamente capitalista que, à semelhança do diktat de Berlim, continua a excluir os próprios africanos da definição desse futuro.
O festival é feito de um posicionamento político, defendendo e pondo em prática um mundo em que todos acedem a direitos e deveres, em que o respeito pelo outro se constrói muito para além dos números e dos artigos das convenções, através da descoberta, da compreensão e do diálogo. Carlos Seixas, programador e criador do FMM, é reconhecido pelos músicos, programadores e produtores da cena nacional e mundial pelo seu carisma, generosidade e talento. O festival tem a marca da sua curadoria e criou um legado que é importante preservar, reconhecer e dignificar. 
Passados quase cem anos, e num momento em que, um pouco por todo o lado, reaparece o perigo do fascismo, valerá a pena trazermos à nossa atenção o pressuposto brechtiano de que o fascismo não é uma anormalidade ou um desvio, mas emerge como consequência lógica do desenvolvimento do capitalismo que, em contexto de acirramento das suas crises, esbarra na dinâmica pactuada própria das democracias liberais. 
A pátria é o lar, a família e muito mais que isso. Pátria para os cubanos significa terra, significa história, significa o sangue de milhares de pessoas que entregaram tudo para a construir, há mais de dois séculos. Somos filhos de uma pequena ilha situada a apenas 150 quilómetros da maior potência mundial. Como povo, sempre nos foi difícil darmo-nos bem com os governos dessa potência. E tudo piorou a partir de 1959, quando este povo decidiu seguir o seu próprio caminho, afastando-se das «maravilhas» do capitalismo. Neste julho escaldante, Cuba parece colapsar. As sanções do poderoso vizinho estendem-se a todos aqueles que queiram fazer negócios com a ilha ou investir nela. Centenas de bancos foram penalizados por realizarem transações com empresas cubanas. 
Os progressos da revolução estavam à vista e eram inegáveis. Desde logo na educação, na saúde, no combate à miséria e no entusiasmo popular. E a admiração de todos os que, pelos cinco continentes, ansiavam por uma terra sem amos era cada vez maior. Por isso mesmo, desde os alvores da libertação, Cuba tornou-se um alvo privilegiado dos donos do mundo, em particular do imperialismo norte-americano. 
Pensei em escrever um livro, tosco, rude, como um tecido gordo de roupas usadas e lã grossa acabada de cortar. Um tapete de trapos, rústico, pequeno, pesado, bom para ter na rua, debaixo dos pés. À noite apareciam-me coisas escabrosas que me faziam corar, cresciam com as sombras em redor do candeeiro, ficava deslumbrado com as paixões desatinadas e os crimes por realizar. Conhecia mal a minha loucura. Antes de ter as mãos sebosas do ofício já me divertia com os truques e as manhas que viria a usar, como desdobraria as fraquezas, as faltas, as traições. 
O patriarcado deu aos homens autoridade, legitimidade e privilégios, mas pediu-lhes também que deixassem partes importantes de si próprios pelo caminho. A partir de *A Vontade de Mudar*, de bell hooks, este texto pergunta o que significa tornar-se homem numa sociedade que continua a associar masculinidade a virilidade, domínio e autocontrolo. Entre a aprendizagem da dureza, a violência, o trabalho emocional tantas vezes entregue às mulheres e as novas reações misóginas à autonomia feminina, procura-se perceber não apenas o que os homens fazem às mulheres, mas também como são fabricados estes homens. Porque compreender essa engrenagem não significa desculpá-la: talvez seja uma condição para conseguir desmontá-la.
O kuduro deixa de ser apenas música, dança ou performance para afirmar-se como um pensamento estético e uma tecnologia de invenção. Nesta Demo, os artistas aproximam passado e presente para revelar que o corpo nunca dança desligado da história. Os gestos coreográficos, os ditados transformados em códigos de movimento, os objectos do quotidiano e a própria ideia de performance tornam-se dispositivos de memória e existência social. 
Não ter tido uma mãe viva não significa não ter tido uma mãe. Significa viver acompanhado por uma presença da ausência, por uma herança feita de fragmentos, de silêncios e de narrativas emprestadas e imaginadas. É esse território que Paola D'Agostino habita. Não para preencher o vazio, para criar uma sensação de pertença muito própria. Ela que queria “saber porque nasci, se foi egoísmo ou incompetência”, como escreveu no seu diário. A brutalidade da pergunta acompanha discretamente todo o livro. 
Reconheço esse céu transformado em superfície lisa de que falas. Onde até o tempo morto é um intolerável desperdício. O sentimento de expropriação da vida, de sermos progressivamente afastados da experiência em nome da gestão mesquinha das nossas breves vidas, numa planície de ninguém. Mas insisto em procurar acidentes no terreno. Intervalos frágeis e imperfeitos onde seja possível respirar e imaginar outros modos de habitar o mundo e o tempo. Na noite mais popular de Lisboa, estive no arraial do RDA, nos Anjos. Lá dançámos, marionetas animadas por dedos tremidos de DJs e copos de cerveja. Fragmentos de vida antiga reativados num olhar de esguelha, uma certa suspeição. Enfim, somos pouco piedosos uns com os outros, mas, no fundo, no fundo, há carinho. Na verdade, gosto quando figuras que admiro voltam a ser de carne, com cabelo, rabos e purpurinas. E comem sardinhas. 
O mundo está em chamas e é inconcebível que África permaneça à margem dos grandes debates que decidirão o futuro do planeta ou que, quando está presente, a sua voz continue a ser marginal. Fala-se frequentemente do "futuro de África", associando-o ao crescimento demográfico do continente. Mas esse discurso é profundamente utilitarista. Interessa-se menos pelos africanos do que pelo enorme mercado consumidor que África poderá representar. É uma visão profundamente capitalista que, à semelhança do diktat de Berlim, continua a excluir os próprios africanos da definição desse futuro. 
