DÁ FALA

Les émeutes qui ont éclaté le 1er septembre ont fait sept morts dans la capitale mozambicaine. Les habitants des quartiers populaires se révoltent contre la flambée des prix. L’armée réprime. Le régime ne comprend plus les préoccupations des populations les plus pauvres qui l’ont pourtant porté au pouvoir.

Maputo a connu le 1er septembre une journée sous le signe de barricades de pneus brûlant dans la rue, de jets de pierres sur des voitures et des vitrines, et de citoyens tués par les balles des forces de police. Comme lors de ce mois de février, la révolte a été convoquée via SMS et le bouche à oreille et s’est
répandue telle une boule de neige d’un quartier populaire à un autre, à mesure que la fumée des barricades voisines devenait visible. Comme en 2008, la cause immédiate des protestations a été l’augmentation brutale des prix. A l’époque, c’était les tarifs des “chapas”, des fourgonnettes brinquebalantes qui servent de moyen de transport à l’immense majorité des habitants. Aujourd’hui, c’est celui de l’eau, de l’électricité, et du pain et du riz - leur base alimentaire.
Ajoutons que dans les deux cas, les augmentations menacent les perspectives de survie d’une population qui a besoin de toute son ingéniosité et de sa débrouillardise pour, simplement, se maintenir au bord du précipice. Pour ces pauvres, le plus irritant ce ne sont pas les augmentations, mais ce qu’elles signifient : une déconsidération de la part de ceux qui décident face à leurs difficultés et leurs besoins les plus élémentaires.

Avec la fin de la guerre civile, le Mozambique est passé d’un régime socialisant et paternaliste à une politique ultralibérale qui a entraîné l’augmentation du chômage et l’apparition d’une élite économique issue ou proche de l’élite politique. Mais aussi l’érosion du contrôle local de la population à travers les institutions partisanes qui, si elles pouvaient être à l’origine d’abus, jouaient également le rôle de canalisateur des besoins et des demandes populaires. Le sentiment qui se propage actuellement dans les quartiers populaires du Grand Maputo est celui d’une incertitude globale quant au futur et à leur propre survie et l’idée que leurs difficultés sont devenues sans intérêt pour les puissants, qu’il n’y a pas de canaux où communiquer de façon efficace leurs demandes. Cette situation et cette vision expliquent que les révoltes comme celle de mercredi sont perçues comme la seule forme viable de protestation. Et qu’elles se peuvent se produire chaque fois qu’une nouvelle mesure menacera leur survie alors qu’ils voient défiler devant eux de véritables ostentations de richesse et d’inégalité.

Cela ne signifie pas que ceux qui protestent violemment prétendent mettre en cause le gouvernement ou le parti qui le dirige depuis l’indépendance. Maputo est un bastion du FRELIMO [le Front de libération du Mozambique, qui a conduit dès le début des années 1960 la lutte pour l’indépendance de cette ex-colonie portugaise] et la majorité des manifestants ont vraisemblablement voté pour lui lors des  législatives de l’an passé. Sauf que la vision des droits et desd evoirs entre gouvernants et gouvernés qui prédomine chez les habitants des quartiers populaires ne coïncide pas avec la tradition européenne (et celle des élites politiques locales). Pour eux, il suffit qu’un gouvernement légitime prenne des décisions légales pour que celles-ci soient de la sorte légitimes. Ils considèrent plutôt que le pouvoir n’a pas à être menacé mais, en contrepartie, il doit garantir un minimum de bien-être et de dignité aux personnes qu’il gouverne. Le gouvernant peut “manger plus”, mais pas “manger tout seul” au prix de la faim des autres.

Les révoltés du 1er septembre (tout comme ceux de 2008) protestaient contre une décision politique concrète, contre la façon dont le pouvoir politique est exercé. En fin de compte, ils protestaient contre ce qu’ils considèrent être une rupture du “contrat social” qu’ils établissent avec le pouvoir et auquel ils se soumettent. Une rupture qu’ils ne tolèrent plus. Bien sûr, chaque fois qu’une révolte est couronnée de succès (celle de 2008 était un véritable motif d’orgueil dans les quartiers pauvres), cela renforce l’idée populaire que c’est la seule forme efficace de protestation. Ce qui met le gouvernement mozambicain face à un dilemme épineux : soit il ne cède pas aux demandes et il augmente de façon exponentielle la répression policière, risquant de la sorte de perdre l’appui financier international dont il dépend ; soit il agit d’une façon plus “traditionnellement” africaine, en étant plus à l’écoute, en dialoguant, ce qui fragiliserait ses pratiques autoritaires et la concentration de richesse telle qu’elle existe aujourd’hui.

Paulo Granjo, Público 3 / 9 /10

Bonga no Café da Manhã com José Rodrigues, LAC

O animador canadense Nicolas Brault resolveu ilustrar através de uma animação com perfeito mix de técnicas a história do ancestral do Berimbau, na animação HUNGU, produzida na National Film Board do Canadá, citada tempos atrás quando falei sobre Moustapha Alassane (primeiro animador africano a lançar um filme do gênero, formado lá por Norman Mclaren).

O Hungu, com esta nomenclatura que se expandiu para todos os pontos do continente africano onde é utilizado, teria surgido em Angola, mas este instrumento que aqui conhecemos como Berimbau tem registros de existência há muitos séculos A.C.
O Berimbau se tornou no Brasil o instrumento fundamental da Capoeira e um dos souvernis prediletos na Bahia, e porque não dizer, no Brasil, onde a percussão tem funções que vão muito além da música.

Clementino Junior em cineclube atlanticonegro

A Cultura constitui uma forma múltipla de saberes e de experiências. Vamos dedicar uma noite a Angola, homenageando os HEREROS, a Poesia e a Antropologia do saudoso Ruy Duarte de Carvalho e aliar a tudo isto, a belísssima Música de Angola. Ao Vivo, teremos a oportunidade de ouvir pelas mãos dos Músicos Aldo Milá, Mestre Capitão, Chalo, Nelito dos Santos, Gino Ramos e Rui Leandro, vários géneros de música angolana e fazer uma viagem à escolha do Imaginário de cada um. Assim nasceu as IDEIASDOSUL com o Eldmir Faria ( Gu para os mais intimos ).

O álbum Quest lançado em 2002, foi o meu primeiro contacto com essa senhora do Jazz sul africano e viria a se tornar num ponto de partida para eu pesquisar sobre cantores de jazz sul africanos. Para mim Quest continua incontornável e no topo dos meus cds preferidos made in South Africa.

Já com 66 cacimbos completos nos ombros, Vum Vum Kamusasadi (VV), de seu nome completo Manuel Rosário das Neves, sem dúvidas um dos maiores vultos do music-hall angolano das décadas de  encantar em Luanda, após mais de 40 anos de ausência dos nossos palcos.

Foi apenas um “cheirinho” que soube a muito pouco, mas que deu para constatar que as suas enormes qualidades vocais continuam intactas, como se o tempo não tivesse passado por ele, a prometer novos desafios.

Aconteceu na passada sexta-feira no restaurante “Buraco”, localizado na floresta do Kinaxixi, numa homenagem à sua figura que Sabu Guimarães, Pedro Ramalhoso e outros amigos organizaram naquele simpático e sossegado local da nossa urbe.

Vum Vum vive na Alemanha onde se radicou há várias décadas e onde continua a desenvolver a sua veia artística, da qual, a espaços, vamos tendo algumas notícias, muito poucas por sinal.

Antes de ouvirmos Vum Vum, alguns dos seus colegas presentes fizeram questão de o homenagear cantando ao som de um fabuloso trio composto por Carlitos Vieira Dias (viola), Rui César (Piano) e Hénio Braz (Percussão).

Desfilaram assim para a nossa integral satisfação de ouvir boa música angolana em boa companhia, bem longe de alguns conhecidos e insuportáveis ruídos, Elias Dia Kimuézu, Cirineu Bastos com o seu inconfundível “Palhaço”, Dionísio Rocha, Mário Gama e a sua sobrinha.

Depois foi a vez de Vum Vum interpretar dois temas, tendo começado por declamar primeiramente dois poemas da sua lavra das letras, que já tem na forja alguns projectos.

Para além do clássico “Monami” e num dueto com o anfitrião Sabú Guimarães, Vuvum brindou-nos seguidamente com o “Meu nome é ninguém” do brasileiro Miltinho.

Estava assim encerrada a homenagem e este breve regresso de VV aos palcos luandenses, de onde saiu há 40 anos com uma história de sucessos que ultrapassaram as nossas fronteiras, fazendo dele uma das referências mais aclamadas da música angolana no estrangeiro.

Quem ainda se lembra do “Muzangola” e do “Xé Xé Kangrima” que fazem parte do seu primeiro LP gravado em Lisboa com a participação de Teta Lando?

São, para que conste na história, as duas primeiras bombas do soul/funk angolano, onde, como disse alguém com quem nos cruzamos recentemente na Net, “o cantor gritou tudo o que lhe ia na alma”.

Wilson Dadá, Morro da Maianga 

Em 2009 a prdutora de Vídeo Mochilla juntou-se ao maestro e arranjador Miguel Fergunson e lançou um triplo pacote CD/DVD intitulado Timeless, com três concertos com uma big band (mais 150 peças) homenageando três grandes músicos: o etíope Mulatu Astatke, o brasileiro Arthur Verocai e o magnífico J. Dilla. O tema de hoje foi retirado do segundo CD, subintitulado Suite For Ma Dukes, dedicado a J Dilla, imaginem uma banda de mais 150 instrumentos tocando Reminisce com o senhor Bilal nos vocais.

Há sentimentos e aproximações ancestrais que nunca desaparecem. Já o sábio e o mestre o diria. No caminho da vida, nunca se desenlaçam, o entendimento, a consanguinidade, a cumplicidade, a humildade e o Amor.
Homem só e cheio ao mesmo tempo, com respeito pelo desconhecido….
Conheceu, apalpou com muito jeito, aquilo em que acreditava e ao mesmo tempo se identificava. Sem nunca ultrapassar os limites.
É um senhor, um Mestre, um Sábio, aventureiro e viajante do tempo…. Sempre o será. Apoiava-me nele, nas decisões da minha humilde existência….Discreta e lutadora como ele… assim continuarei.
Ao meu Pai e Amigo Ruy Duarte de Carvalho      

                                                                                                                      Eva Carvalho

 África & Poesia

A voz equivocada da África

está nos griots como em Senghor:

ambas se vestem de molambos,

de madapolão ou tussor,

para exclarmar-se de uma África,

de uma arqueologia sem restos,

que a história branca e cabras negras

apuraram num puro deserto.

Quem viveu dela e a destruiu

foi expulso, mas está na sala;

para que se vá de uma vez,

tem de ser de não, toda fala.

Não, do sim que seus poetas falam,

e que era bom para o ex-patrão:

ainda escrever vale cantar,

cantar vale celebração.

Os cajueiros da Guiné-Bissau

São plantados em pelotões

desfilam pela autoridade

que os fez plantar; são em parada,

sem o nordestino à vontade.

Os cajueiros são anarquistas,

nenhuma lei rege seus galhos

(o de Pirangi, em Natal,

é horizontal, cresceu deitado).

Como hoje esses cajueiros

que do seu Nordeste irredento

Salazar recrutou para a África ?

Já podem dar seu mau exemplo?

 João Cabral de Melo Neto, Agrestes, 1985

em parceria com a Casa das Áfricas, o BUALA disponibilizará algumas palestras que Ruy Duarte de Carvalho fez no Brasil.